《水陆全集(q.01)》水陸全集(q.01)PDF电子书

越南汉传佛教寺院中用于超度亡灵与护佑阳世的29种科仪，融合大乘佛教教义与本土信仰，形成独特的仪轨体系。以下分类解析核心科仪及其文化内涵：

​一、超度类科仪（Âm Hồn Siêu Độ）​

​设斋坛（Lập Đàn Chay）​

​形式：搭建三层法坛（上供佛菩萨、中供诸天护法、下供孤魂），以素斋、花果供养。
​功能：借清净道场之力，助亡灵脱离恶趣。

​招魂（Chiêu Hồn）​

​核心经文：诵《地藏经》或《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，摇动引魂幡（Phướn Chiêu Hồn）引导亡灵赴坛。
​本土化：融入越南民间“叫魂”习俗，如用亡者衣物作“魂帛”。

​放焰口（Phóng Diệm Khẩu）​

​流程：撒净水、米粒，诵“开咽喉真言”，解除饿鬼道众生饥渴之苦。
​象征：焰口鬼（面燃大士）代表一切无祀孤魂，科仪体现“无缘大慈”。

​水陆法会（Thủy Lục Pháp Hội）​

​规模：连续七日，超度水陆空三界亡灵，越南多称“Trai Đàn Chẩn Tế”。
​特色：穿插喃字（Chữ Nôm）祭文，如《十类孤魂文》用越南语吟唱。
​二、护生类科仪（Dương Thế Hộ Trì）​

​祈福禳灾（Cầu Đảo）​

​常见法事：
​消灾延寿坛：诵《药师经》，燃49盏灯，对应药师七佛十二大愿。
​祈雨仪：供龙王像，诵《大云轮请雨经》，常见于越南农村旱季。

​忏悔灭罪（Sám Hối）​

​经典依据：天台宗《法华三昧忏仪》与越南《慧灯忏法》结合。
​实践：信众跪诵《慈悲水忏》，以“三业清净”消除业障。

​谢过还愿（Tạ Quá）​

​场景：病愈、灾后或达成心愿后，供斋酬谢三宝。
​供品：越南特色“五果盘”（芒果、龙眼、香蕉、柚子、菠萝），象征五戒清净。
​三、请圣类科仪（Thỉnh Phật Chư Thánh）​

​请佛（Thỉnh Phật）​

​仪轨：敲钟鼓、诵《请佛偈》，迎请十方诸佛降临道场。
​法器：越南铜磬（Khánh Đồng）与汉传木鱼并用。

​供天（Cúng Dường Chư Thiên）​

​时间：农历正月初九“帝释天尊诞”，设二十四诸天牌位。
​供桌：越南寺院常以芭蕉叶铺地，象征“天人感应”。

​安位（An Vị）​

​功能：为新塑佛像开光，诵《大悲咒》洒净，确保佛法驻世。
​本土神祇：部分寺院兼供“城隍”“土地”，体现佛道融合。
​四、科仪文化内核

​佛学理论

​业力轮回：超度科仪基于“亡者中阴身49日”之说，助其转生善道。
​自他二利：阳世者通过布施（如放生、供斋）积累福德，与亡灵共生净土。

​越南特色

​音乐形式：梵呗（Phạn Bái）融合顺化宫廷雅乐，如《南无腔》拖音婉转。
​文字载体：科仪本多用汉喃文书写，如河内镇国寺藏《水陆科仪集注》。

​社会功能

​心理慰藉：战乱频仍的越南历史中，科仪成为民众面对死亡与灾难的精神支柱。
​伦理教化：如《谢过科》强调“因果不虚”，劝人慎独修身。
附：29科仪分类简表
​类别 ​代表性科仪​（部分）
​超度 招魂、放焰口、破地狱、渡奈何桥、施食孤魂、水陆法会、盂兰盆会
​祈福 消灾坛、祈雨仪、安太岁、点光明灯、北斗延寿、解冤结
​忏悔 梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、药师忏、地藏忏
​请圣 请佛、供天、安位、开光、浴佛、斋天
​日常 早课回向、晚课蒙山施食、朔望上供、佛诞祝圣

此科仪体系不仅是宗教实践，更是越南汉传佛教艺术、音乐与伦理观的文化载体。